冈波巴大师是藏传佛教历史上著名的中兴大师、大成就者，是尊者米勒日巴大师的大弟子。大师显密圆通，行解双修，证入甚深的法性境界。这部《成就胜道宝鬘集》既由大师所著，是大师的心血之作，任何潜心阅读此文的修行者都如亲见大师一般。
10种可悲之法：
一个人如果想寻求解脱和证取一切智佛位，首先他应该常常思念此十种可悲之法：
⑴ 此十分难得之清净人身，如果用他来作罪业和恶行之工具，实在是十分可悲的事。
⑵ 此难得暇满之人身，不用他来学佛，而让他白白空过死去，实在是十分可悲的事。
⑶在这个恶浊短暂的世界上，把自己的生命全部消耗在无意义的事情上，实在是十分可悲的事。
⑷自心之本体实即离戏之法身，让他沈陷于迷茫之生死泥沼里，实在是十分可悲的事。
⑸引导自己趋入佛道的至好上师，在未证菩提之前就离开他，实在是十分可悲的事。
⑹戒律乃解脱之桥梁，如果随波逐浪为烦恼所使，以致破戒，实在是十分可悲的事。
⑺由上师的助缘而获得的觉受与证悟，如果虚掷在滚滚的红尘里，实在是十分可悲的事。
⑻诸成就者的深奥口诀，把他当作商品一样出卖给那些没有根基的恶人，实在是十分可悲的事。
⑼一切众生皆是于自己有恩的父母，以怨恨心弃之不顾，实在是十分可悲的事。
⑽青年时期的身，口，意(乃锻炼成器的黄金时代) ，如果白白空过掉，实在是十分可悲的事。
10项必须之法：
⑴有了勇气和毅力，还需要一个好的计划来规范自己的根本行为。
⑵在奉行上师的教言时，必须具有信心和精进。
⑶必须知道口诀之利弊，才能在上师的各种教敕中，选择(于自己合适)之口诀。
⑷必须具有智慧和信心，才能与善妙上师的心意相合。
⑸必须常持正念和警策自己，才能使身口意不被罪业所污染。
⑹必须具有毅力和不挠的甲胄，才能使自己的意志坚定，堪忍各种逆境。
⑺自己的鼻子不被别人牵着走才能谈到无贪无著的行素。
⑻长期地在积聚福慧二种资粮上努力，必须知道前中后的次序。
⑼此心时常浸润在慈悲里，才能生起利生的情怀。
⑽必须具有智慧和了解，才能不著一切法相和实体。
10项应当依循之事：
⑴具有慈悲和证悟的上师，才是好的依靠。
⑵清静适意具有加持的兰若，才是好的依处。
⑶与自己见行相合，情意相投的人，才是好的相依。
⑷时常思维资生财物之过患，才是学道人之正思。
⑸凡是由成就者之传承所传出之口诀皆应无偏倚地去修学。
⑹凡是对自他有益之物件、药材、明咒和深邃之因缘法，皆应取用。
⑺凡是对身体健康有益的物件和方法都应当善加利用。
⑻凡是对修行觉受有增益的法，都应善加采用。
⑼凡是具有信心和恭敬的善根弟子，都应摄受。
⑽在日常行住坐卧四威仪中，皆应常提正念。
10项应当远离之事：
⑴与世事纠缠不清，一心眷恋世间八法的上师，应远离之。
⑵扰乱自己的心意和损害修行觉受的友伴，应抛弃之。
⑶尘嚣和烦恼甚重的寺庙和住所，应远避之。
⑷以偷盗抢夺或欺骗的方式来谋生，应禁绝之。
⑸对自心和修行有损害的作业，应舍弃之。
⑹对身体有害的物件及行为，应远避之。
⑺对增进欲望和吝啬的贪执，应断舍之。
⑻使别人对自己失去信心的轻佻放逸行为，应禁绝之。
⑼没有意义的行止作业应避免之。
⑽隐藏自己的过失，宣扬他人的错误，应严禁之。
10项不应舍之法：
⑴不要舍弃慈悲，因为慈悲是利他之根本。
⑵不要舍弃外境之现象，因为一切外境之显现，皆是由心性自显之光明。
⑶不要舍弃一切妄念，因为他们都是法性之显现游戏。
⑷不要一意舍弃烦恼，因为烦恼能令行者忆起智慧。
⑸不要一意舍弃欲乐，因为欲乐能灌溉和增益(行者之)证悟及觉受。
⑹不要舍弃疾病和痛苦，因为疾病和痛苦皆可成为自己的善知识。
⑺不要舍弃仇敌于障碍，因为他们能唤起吾人对法性之向往。
⑻不要舍弃任运产生的(证悟)，因为它即是真正的成就。
⑼不要舍弃方便道，因为他能作智慧道之助基。
⑽虽然自己的能力薄弱，也不应舍弃利他之心愿。
10项应当谨记之事：
⑴外显诸境皆属迷幻无有真实，应当谨记。
⑵内之心性无有吾我，空空如也，应当谨记。
⑶心中的妄念解应缘而生，率尔无体，应当谨记。
⑷四大所成之身体及语业，皆是有为法，无常无住，应当谨记。
⑸众生之一切苦乐，皆由业生；业果昭然，决定无爽，应当谨记。
⑹痛苦能激发出离心，故为吾人之良友，应当谨记。
⑺享乐乃轮回之根，常招贪魔及欲鬼，应当谨记。
⑻扰扰红尘乃学佛之魔障，福报亦会成为法障，应当谨记。
⑼障碍能激发奋斗向上之智，违缘能作吾人之良师益友，应当谨记。
⑽从究竟之观点来看，一切法皆无自性，一切之一切皆平等，应当谨记。
10项应当实行之事：
⑴学佛以后，就不应在世法和人群中厮混，应当如法去修持。
⑵应该离开家乡到远方去，身无依仗，心无贪著地去修行。
⑶应该依止善妙的上师，心离骄慢，如教奉行地去修持。
⑷在闻思上经过一番努力后，经常要少说话，一心浸润在要义上，努力去修持。
⑸得了一点证悟以后，切莫闲荡放逸，要一心一意地去策励修持。
⑹身心上有了(稳定的)修持后，切莫陷入喧嚷的红尘里，要专心一意地去修行。
⑺发过誓愿以后，就应该策励身口意，勿使放逸，精勤修持闻思修三学。
⑻发了菩提心以后，就不应再寻求自利，所思所作都要为了利他而努力。
⑼趋入密乘后，身口意三门就不再为凡夫之下劣境界所局，而应在三种曼陀罗上努力。
⑽年轻的时候，不要到处去浪游，应该依止善妙上师，刻苦地努力修行。
10项应当努力之事：
⑴初学佛的人，应该在闻思上努力。
⑵在觉受(和效验)生起了以后，就应当在(定慧)专修上努力。
⑶在没有获得坚定的(定慧证悟)时，要在寂静的处所勤修努力。
⑷当妄念势强，乱心纷起时，应当力持正念，观照降服之。
⑸当昏沉炽盛时，应当奋力使自己清醒(克服睡魔)。
⑹自己的心志尚未坚固之前，应当在禅定上努力。
⑺心依根本定要在后得位(之行住动用中)努力。
⑻如果遭遇到许多的违缘，正好在三种忍上努力。
⑼当欲念贪心执著非常旺炽之时，必须努力地用种种严厉的方法，予以克服对治。
⑽当慈悲心微弱时，应当努力地观修菩提心。
10项激励自己之法：
⑴潜心思维此暇满人身之难得，就会激励自己去进修佛法。
⑵常念无常及死亡，就会激励自己去力行善业。
⑶思维业果不坏的道理，就会激励自己去净罪除恶。
⑷思念轮回之过患，就会激励自己去挣取解脱。
⑸思维轮回众生之痛苦，就会激励自己去增长菩提心。
⑹思维众生之种种颠倒谬见，就会激励自己在闻思学问上努力。
⑺思维净除无明习气之艰难，就会激励自己努力修行奋取成就。
⑻思维此恶浊时代烦恼异常炽盛，就会激励自己在对治烦恼上努力。
⑼常常思念此恶浊之世，违缘万千，罄竹难书，就能激励自己在坚忍上努力。
⑽蹉跎岁月，东游西荡，会很快把生命浪费掉，常思此一真理，就会激励自己努力精进。
10项流入错误之法：
⑴信心小而智慧大，就容易成为“空言多舌”者。
⑵信心大而智慧小，就容易成为“顽固不化”者。
⑶能努力精进但没有真实口诀的人，就容易走入错误及过失之道。
⑷最初如果没有在闻思上用功夫，就会流入黑暗迷蒙之禅定。
⑸若不在智识和实证上痛下功夫，就会成为自以为是的学佛者。
⑹若不在大悲心和善巧方便上努力，就会流入小乘。
⑺若不在般若空性上力学精修下真功夫，一切所作所为皆属生死轮回边事。
⑻若不粉碎世间八法之念，一切所作所为皆会成为世间法的装饰品。
⑼对一般凡夫俗子，若心有所求，则会顾忌众多，连恶人的面孔都要看了。
⑽如果自己的意志不够坚强，不能善隐自己的功德和神通，就容易成为替恶人服务的红尘法师。
10项错误之法：
⑴“欲望”常被误认作“信心”。
⑵“贪爱”常被误认作“慈悲”。
⑶心意造作所显之空，常被误认作本体如是之空。
⑷“断见”常被误认作“法性”。
⑸“觉受”常被误认作“证悟”。
⑹伪装的持戒常被误认作真正的持戒。
⑺入魔常被误认成“密行”。
⑻骗子常被误认作“成就者”。
⑼自利常被误认作利他。
⑽欺骗愚迷常被误认成善巧方便。
10项无错谬之法：
⑴对任何东西都没有贪著，出家离家是不会错误的。
⑵对上师和善知识恭敬承事是不会错误的。
⑶认真地在佛法的闻思修上用功是不会错误的。
⑷见解高广而行为严谨是不会错误的。
⑸心胸广大而持戒细密是不会错误的。
⑹智慧大而我慢小是不会错误的。
⑺口诀丰富而修持谨严是不会错误的。
⑻觉受和证悟非常殊胜而没有丝毫的傲慢和夸张是不会错误的。
⑼能独自居住，又能处众无碍是不会错误的。
⑽对自利心无贪著，对利他方便善巧是不会错误的。
14项无义利之颠倒行为：
⑴已得人身而不思正法，如至宝山而空手而归，实在是无意义的事。
⑵已入法门而仍系家累，如灯蛾扑火，实在是无意义的事。
⑶虽常在持法大德的面前，自己却没有信心，如在海边干渴而死，实在是无意义的事。
⑷任何一个法门如果不能对治我执和四根本烦恼，就象是把斧头和树皮捆在一起，毫无意义。
⑸任何一个口诀如果不能对治烦恼，就象是一个病人，把药囊背在身上而不服用，实在是没有意义的事。
⑹口头说法喋喋不休，身心却毫无行持和体验，这种说教，就象是鹦鹉说话一样，实在毫无意义。
⑺用偷窃强夺或欺骗的方法，获得财务后用以布施，这就象雷电入水，完全浪费了，实在毫无意义。
⑻以损害众生的方式，获得财物后用以供养三宝，这就象把儿子杀掉，以其肉来供事其母一样，实在是颠倒的行为。
⑼为了满足现世的欲望而伪饰法行及忍辱，这就象猫躲老鼠一样，实在毫无意思。
⑽为了现世的名闻和供养而广行善业，就象是用一卷牛皮，一袋酒糟，或是一包食物来交换无价之如意宝珠一样，实在是颠倒的行为。
⑾见闻虽然深广，而身心却流入凡俗，这就象医生自染恶疾，真乃颠倒的行为。
⑿学了一大堆口诀，却毫无实际的修持，这就象面对一个富户的仓库，身上却无钥匙一样般，实在毫无意义。
⒀自己尚未契证法仪，却对别人说法，这是以盲导盲，实在毫无意义。
⒁由方便(道)所生起之觉受以为是最殊胜的，对实相之究竟，却不予追求，证就象把黄铜当作金子，实在毫无意义。
学佛人的18项过失：
⑴为了成就世间法而息隐住山，乃学佛人之过失。
⑵身为领众而只作自利之事，乃学佛人之过失。
⑶佛学虽博而不怯罪行，乃学佛人之过失。
⑷口诀虽丰富但身心却流于凡俗，乃学佛人之过失。
⑸持戒虽然谨严，心中贪念却极大，乃学佛人之过失。
⑹觉受和证悟虽好，却不能调伏自己的身心，乃学佛人之过失。
⑺已入法门，但于入世之爱憎不能断舍，乃学佛人之过失。
⑻身虽出世行于佛道而勤事稼穡，困于农务，乃学佛人之过失。
⑼虽解义理而不修持，乃学佛人之过失。
⑽虽已立誓修持而不能贯彻始终，乃学佛人之过失。
⑾职务虽在法中，而法行却不能成长，乃学佛人之过失。
⑿食物虽然自然而来，心还是放不下要去东谋西找，乃学佛人之过失。
⒀由善业(定慧)所获之威力，用来医疾延命
，乃学佛人之过失。
⒁为了财物而教人口诀，乃学佛人之过失。
⒂以机心来自赞毁他，乃学佛人之过失。
⒃能传授口诀给别人，自己的身心却不能与法相应，乃学佛人之过失。
⒄自己不能独自安住，又不知随顺处众之道，乃学佛人之过失。
⒅于乐不能容受，于苦不能忍耐，乃学佛人之过失。
11项不可缺少之法：
⑴从心底深处惧畏生死轮回，此信坚固，为不可缺少之法。
⑵能引导自己进入解脱道之上师，为不可缺少之法。
⑶对自己身心有益之教法，能善解善用，为不可缺少之法。
⑷坚毅恒久无惧艰难之精进，为不可缺少之法。
⑸于闻思修三学处之努力和福慧二资粮之集聚心无厌足，为不可缺少之法。
⑹具有能悟诸法本性之见，乃不可缺少之法。
⑺于一切时处皆能安然修观心性，为不可缺少之法。
⑻能使一切所作所行皆归于道之法门，是不可缺少的。
⑼能遣除一切违缘、魔障和错误之不落言诠之口诀，是不可缺少的。
⑽在临命终时，心能安祥且具有决定的把握，此一境地是不可缺少的。
⑾任运成就法报化三身之果实，此一法门是不可缺少的。
11种上人之象征或德相：
⑴妒忌和骄慢微小乃上人之象徵。
⑵贪心微小，安贫知足乃上人之象徵。
⑶不爱装饰，无有我慢，从不盛气凌人者，乃上人之象徵。
⑷无诳诈，不隐藏者，乃上人之象徵。
⑸自己的一切行为能善为观察，心中不失正念及主张，乃上人之象徵。
⑹对善恶报应兢兢慎为如护己目，乃上人之象徵。
⑺于持守显密诸戒无伪作隐藏，乃上人之象徵。
⑻对众生无分亲疏远近，乃上人之象徵。
⑼对行恶之人，心不愤怒，能忍能恕，乃上人之象徵。
⑽占便宜的事让给别人，吃亏的事自己承当，乃上人之象徵。
⑾所作所思与世俗人格格不入，乃上人之象徵。
以上是11种上人之象徵或德相，与此相反的就是“非上人”之象徵。
10项无利益无意义之法：
⑴对自己这个如幻的肉体，无论如何培护侍奉，到头来仍是无常毁灭，实在没甚利益。
⑵食、色、财宝，无论如何吝惜珍藏，死时仍需空手而去，实在没甚利益。
⑶历尽艰难辛苦所建成的华屋城堡，死时仍要抛下，独自悄悄地离去，连自己的尸体也会被摈出门外，实在没甚意义。
⑷自己所爱护的子女侄甥，无论用尽了多大的心力，消费多大的财物，死时一点忙也帮不上，实在没甚意义。
⑸好友亲属，不管交情多么厚，眷恋多么深，死时仍需要分开，独自悄悄地离去，实在没甚意思。
⑹子女虽然众多亦是无常的，财物虽然丰裕仍是要弃舍的，实在没甚意思。
⑺不惜辛劳、费尽心力去维护土地和庶民，死时必须抛下，独自无依地离去，实在没甚意思。
⑻虽然具足信心到处去朝山旅行，但如果不能如法修持，则是种下了入法门而堕恶道之因
，实在没有意思。
⑼精进闻思、佛学广博而未能修持的人，临命终时难以入道，实在没甚意思。
⑽虽然在善知识处住了多年，但自己却没有信心和恭敬，因此得不到加持，也立不起功德，实在没有意思。
10项自讨苦吃之事：
⑴到衣食无继的家中去持家，就像是愚人服毒一样，实在是自讨苦吃。
⑵不信佛法，一味造罪，就像疯子跳悬崖一样，实在是自讨苦吃。
⑶用伪诈诳诈的手段去欺骗别人，就像是自己收集毒物来给自己吃一样，实在是自讨苦吃。
⑷心志不坚却要去管带众人，那就像龙钟蹒跚的老太婆，要去山上牧牛一样，实在是自讨苦吃。
⑸不以殷诚之心致力于利他之事，却沉湎于自利和世间八法中，这就像一个瞎子在北部的大草原迷途上徘徊一样，实在是自讨苦吃。
⑹不自量力地去承担自己所办不到的大事业，就像是一个弱小的人去背负那沉重的巨担一样，实在是自讨苦吃。
⑹因自己的骄慢而破坏上师及佛陀的教敕，就像是违犯了大王的圣旨一样，实在是自讨苦吃。
⑻修行人放弃了修行，跑到罪恶的城市中去居住，这就像高山的野兽，跑到河谷的水边去寄居一样，实在是自讨苦吃。
⑼不培护本有的智慧，却在尘嚣戏论中放逸散乱，就像空中飞翔的鹏鹰断了翅膀一样，实在是自讨苦吃。
⑽上师和三宝的财物，无忌惮地拿来自己享用，这就像无知的孩儿吞吃炭灰一样，实在是自讨苦吃。
10项自己受益之事：
⑴断舍贪嗔痴的世法，专志修持佛道，这是自己会受益的事。
⑵舍弃家庭和亲友，一心依止良师，这是自己会受益的事。
⑶抛弃世法尘嚣，在闻思修上努力，这是自己会受益的事。
⑷舍弃城市和亲友，在深山寂静处独住，这是自己会受益的事。
⑸斩断声色五欲，心离贪念，这是自己会受益的事。
⑹于粗食陋居，心能知足，于善妙享用，心无贪求，这是自己会受益的事。
⑺不依靠别人，只依靠本尊，这是自己会受益的事。
⑻无视现世之短暂欢乐，一心追求究竟之菩提安乐，这是自己会受益的事。
⑼舍弃对物质的贪求，一心修持空性，这是自己会受益的事。
⑽在福慧双运之大道上努力，这是自己会受益的事。
10项正妙之法：
⑴于因果业报之理，深信不疑者乃下根之见。
⑵见内外一切显现诸法皆空，此显空双运又有四种
层次之不同，此是中根之见。
⑶见，能见，所见三者无有分别能如是知者是上根之见。
⑷能专注一处(心无散乱)，乃下根之修观。
⑸能住于四种双运之三昧者，乃中根之修观。
⑹能修，所修及修观本身三无差别，无丝毫缘想者，乃上根之修观。
⑺慎惧因果，如护己目者，乃下根之行。
⑻于日用行为中，见一切法如梦如幻者，乃中根之行。
⑼于一切所行毫无滞著者，乃上根之行。
⑽一切烦恼及我执皆一天一天地减轻，有逐渐消灭之趋势，这是上、中、下三根都应该具有之相应暖相。
10项愚不可及之事：
⑴不如法依止成就的上师，却跟随那些鼓舌如簧的伪诈上师。实愚不可及。
⑵不寻求口传派成就者的口诀，却追求那些无意义的外道世间诸学，实愚不可及。
⑶外显诸法，瞬息变灭，人寿几何，随遇而安；若精打细算作广大周详之永久计划，实愚不可及。
⑷不独自思维佛法问题，却在众人群中去讲说佛法，实愚不可及。
⑸不以食粮财物作布施，却吝啬地积聚那诳人的钱财，实愚不可及。
⑹不如法地持守显密诸戒律，却恣意地放荡身口意诸行，实愚不可及。
⑺不在证悟本元自心之大事上习练修持，却把生命消耗在各种世法之小事上，实愚不可及。
⑻不对治自己心中的迷茫，却要调服那些野性难驯的众人，实愚不可及。
⑼身心上已经生起之(善妙)觉受，不予以培护增长，却一心为了今生此世的事物呕心费力，实愚不可及。
⑽在因缘已经会合的今天，不发奋精进，却懒散懈怠，陷入逸乐之中，实愚不可及。
10项需要之法：
⑴最初需要对生死轮回生起畏惧之心，决心要逃脱。就象被屠夫拴住的麋鹿一样。
⑵中间需要一个“死而无悔”的精进，象一个勤劳耐久的农夫耕田一样。
⑶最后需要一个乐陶陶，安稳稳“无可死者”之心，象一个具大威权，成大事业之伟人的心胸一样。
⑷最初此心要觉得无一刻一分的空闲，就象是身上的要害处中了利箭之人一样。
⑸中间需要一个心无旁骛的修观，就象是丧了独子的母亲一样。
⑹最后心中要觉得(空荡荡的)无事可作，就象是牧羊人眼见羊群被强徒赶走了一样。
⑺最初于佛法生起决定的了解和信心时，那感觉就象是饿极了的人，得到美食一样。
⑻中间于自心生起决定的了解和证悟时，那感觉就象是力士(掘山)获得宝藏一样。
⑼最后于不二双运之理，生起决定的证悟时，那感觉就象是直捣骗子的老巢，拆穿他的骗局一样。
⑽在决定证悟了惟此无他之真性时，就象是乌鸦从大海中的船上起飞，心中塌实地无丝毫惧畏一样
。
10项不必作的事：
⑴若能证悟心性本空，就不必在闻思上费力了。
⑵若能悟知自心明体本无垢染，就不必在净除罪业上费力了。
⑶若能住于空性真道，就不必在积聚资粮上费力了。
⑷若能常浸润在本来面目中，就不必在方便道上费力了。
⑸若能悟知妄念即是法性，就不必修持或争取无念了。
⑹若能悟知烦恼无根，就不必依赖任何对治法了。
⑺若知名闻美誉如梦如幻，就不必斤斤于立破成败了。
⑻若知痛苦即是成就，就不必另求快乐了。
⑼若能悟知自心本来无生，就不必修转识往生法了。
⑽若一切所行皆是为了利他，就不必寻求自利了。
10项殊胜之法：
⑴在六道一切众生中，能获一暇满人身，实极为殊胜。
⑵在不信佛法的众人群中，得一信佛之人，实极为殊胜。
⑶在百千宗派中能得此具足心要义之宗派，实极为殊胜。
⑷由闻思所得之万千智慧，不及由修证所生之一刹那智慧来得殊胜。
⑸行万千有为法之善业，不及行一刹那之无为法善业来得殊胜。
⑹修持万千种的有缘三昧，不及修持一刹那之无缘三昧来得殊胜。
⑺行无量之有漏善业，不如行一刹那无漏善业来得殊胜。
⑻生起万千种的觉受，不如生起一刹那之证悟来得殊胜。
⑼为了达成某种目的而行万千善行，不如修一刹那之无目的之善行
来得殊胜。
⑽以万千红尘中的财物作为布施，不如“一物不执”来得殊胜。
10项任何皆好之法：
⑴心已入法之人，舍弃事务也好，不舍弃事务也好。
⑵已经完全断了惑的人，修行也好，不修行也好。
⑶已经斩断贪执欲乐的人，修持无贪法也好，不修也好。
⑷现量证悟法性之人，独自在山洞中睡觉也好，在众人群中作管带也好。
⑸现证诸法如幻之人，独自住山也好，十方去游历也好。
⑹于身心已得自在之人，舍弃欲乐也好，依伴欲乐也好。
⑺具足(真正)菩提心之人，在寂静处修行也好，在众人群中作利他之事也好。
⑻具足真挚坚固的信心，无变化动摇之人，和上师住在一起也好，不住在一起也好。
⑼见闻广博，深知佛法精进的人，得到成就也好，碰到魔障也好。
⑽已得最胜证悟之瑜伽士，具有一般的神通也好，没有神通也好。
由正法所出生之10项功德法：
⑴十善，六波罗蜜多，一切法空性，诸菩提分法，四种圣谛，四静虑，四无色定，真言乘之成熟解脱等，出世解脱之道皆为佛道所出生之功德法。
⑵于人趣中，生具上贵种姓之家，如婆罗门，舍主等，天道中如四天王等欲界六天，色界天之十七天，无色界之四天等亦皆为佛道所出生之功德法。
⑶预流，一来，不还，阿罗汉果，佛果，乃至一切智者之降世，出家(成道、降魔、转****)等亦是由此佛道所出生之功德法。
⑷以宏愿及发菩提心之威力(于菩提果位时)，任运出生大悲心而变现报化二种色身，乃至轮回未空时，能任运成就利益众生诸事业等，亦皆由此佛道所出生之功德法也。
⑸诸菩提以悲愿力，能随种种众生、种种不同之需求，予以适宜的滋养和满足，诸资生具亦皆令成办，此皆佛道所出生之功德法也。
⑹三恶道及无暇之处所，偶或亦有些微之乐趣，此亦皆由佛道之福德所至，故亦是佛道所出生之功德法也。
⑺恶劣之人因正法故，心得转变，居善士位，众人所尊，恭敬顶戴，此亦佛道所生之功德法也。
⑻昔日纵性作恶而堕地狱，报尽出狱而逢正法，回心向善获人、天身，得遇解脱安乐之道，此亦佛道所生之功德法也。
⑼若于正法或稍具信心，或略具尊敬，或微有安乐，或略守法仪，(其人不久)终能住贵胜处，悦意快乐，此皆佛道所生之功德法也。
⑽舍弃世间一切财物，离家出家，于山林、洞穴、寺庙等处安住修行，资生食用自然而至，(如是胜妙因缘)亦皆佛道所生之功德法也。
10项唯名(无实)之法：
⑴“根”之本性实不可言诠，因此所谓根者唯名(无实)耳。
⑵ “道”者实无能行及所行，因此所谓道者唯名无实耳。
⑶本性无能见所见，因此所谓“证悟”者，唯名无实耳。
⑷本元之性无能修所修，因此所谓“觉受” 者唯名无实耳。
⑸本来之性无能行所行，因此所谓“行” 者唯名无实耳。
⑹就实意而言，实无能守所守，因此所谓“三昧耶戒”者，唯名无实耳。
⑺就实意而言，实无能积所积，因此所谓“二种资粮”者，唯名无实耳。
⑻就实意而言，实无能净所净，因此所谓“二障”者，唯名无实耳。
⑼就实意而言，实无能断所断，因此所谓“轮回”者，唯名无实耳。
⑽就实意而言，实无能证所证，因此所谓“果位”者，唯名无实耳。
10项任运成就之大乐：
⑴一切众生心中之自性常驻法身，因此大乐任运成就。
⑵本元法性离一切诸相之戏论，因此大乐任运成就。
⑶离边越意之悟境，离一切宗派偏见之戏论，因此大乐任运成就。
⑷心离作为之觉受，无一切缘想之戏论，因此大乐任运成就。
⑸无为无作之行，离一切取舍之戏论，因此大乐任运成就。
⑹与法性及智慧无有分别之(佛陀)法身，离一切能所之戏论，因此大乐任运成就。
⑺法性、智慧、法身三无差别，离一切能所之戏论，因此大乐任运成就。
⑻自然之悲心流出报身佛，离一切生死变动，因此大乐任运成就。
⑼转****者，离一切我见诸戏论相，因此大乐任运成就。
⑽不可限量之慈悲所出生之度生事业，不受 间与空间限制，因此大乐任运成就。
成就悉源释尊金刚持
无缘大悲宝藏观世音
无垢胜慧智王妙吉祥
魔军无余摧行秘密主
雪岭智尊顶严宗喀巴
三宝总体上师尊佛前
身语意三恭敬虔祈祷
自他成熟解脱祈加持
胜及共同成就祈垂赐
最上三宝我皈依，一切罪业皆忏悔
众生善根尽随喜，正觉菩提意中持
正觉妙法及僧伽，直至菩提我皈依
所为利益自他故，我今即发菩提心
